сельскохозяйственная обрядность

В сельскохозяйственной обрядности народов коми особо выделялось начало и окончание жатвы. С началом жатвы был связан интересный архаический обряд изгнания с полей сорных трав для обеспечения благополучия будущего урожая йон петкодом ("вынос осота"). На Печоре при исполнении этого обряда самый крупный осот, найденный на хлебном поле, выкапывали из земли и выносили на дорогу, причитая при этом: "Красное солнышко, ты цветешь в красивом зеленом платье алыми цветами. Хоть и очень дорог ты и мил нам, но вот приходится тебя переносить туда. Здесь тебя рубят, режут. Туда вынесем, там будешь поживать, цвести в нарядном платье с красивыми цветами". Вынесенный на дорогу осот сажали там, после чего, считалось, что с поля должны вывестись и все его собратья-сорняки (Сахарова и др. 1976, С. 134). Аналогично проводился этот обряд и у коми-пермяков, причем, у них считалось, что для того, чтобы осота больше не было на полях, пересадку его на дорогу желательно производить при ущербной луне (Климов 1991, С. 84). У ижемцев обряд йон петкодом происходил несколько иначе. Сорняки, вырванные с корнем на хлебном поле, связывали в пучки по девять растений в каждом. Корнями вперед эти пучки относили к реке или озеру. Во время переноски один из участников обрядовой процессии нес сорняки, а другой хлестал пучок вицей. Остальные участники в это время причитали: "С поля мы тебя вырываем, чтобы впредь не плодился. Мы тебя вырываем, чтобы назад не вернулся. Все отродье твое вырываем мы, весь род, твое племя. Весь твой скоп вырываем мы, всех твоих братьев-сестер". Были известны у ижемских коми и более продолжительные причеты, сопровождающие изгнание сорняков с поля (Микушев, Чисталев 1968, С. 11, 49-50).

Начиная жатву, первый сноп делали поменьше и оставляли его в поле до завершения уборки. На последней полосе было принято оставлять пучок несжатого хлеба - в дар "хозяину поля". Аналогичный обычай был у русских и украинских земледельцев, которые оставляли несжатый пучок "на бородку Волосу" - древнему славянскому божеству (Сахаров 1989, С. 289). Завершая жатву и завязывая последний сноп, коми женщины произносили заговор-пожелание: "Поле сжалось, перетаскивайся (зерно) в сусек" (Ветошкина 1982, С. 91). У вымских и сысольских коми последний сноп не обмолачивали, а вешали в амбаре для хранения зерна, где он и находился вплоть до начала весеннего сева. Перед севом зерно из этого снопа смешивали с остальными семенами. У русских тоже зерно из последнего ("именинного") снопа считалось обладающим особой продуцирующей силой, и его обязательно добавляли в зерно для посева (Сахаров 1989, С. 289). Из зерна нового урожая в честь окончания уборки повсеместно у коми было принято готовить ритуальную еду - кашу из ячменной крупы или толокна на масле. На Сысоле и Вычегде эта ритуальная каша называлась чомор; на Выми - ворок чукор, сук рок, паневой; у ижемцев - саламат. На Удоре ее обязательно благословляли серпом, поэтому она называлась чарла рок ("каша серпа"). У нижневычегодских коми обрядовое кушанье из творога с толокном по поводу завершения жатвы называлось клюпа. В прежние времена ритуальная каша в честь нового урожая у коми варилась и съедалась на поле коллективно, причем, обязательно оставлялась доля "родителям" - умершим родичам, от которых, по народным верованиям, зависели во многом плодородие полей и успех в хозяйственных делах (Сорокин 1910/20, С. 52).