ГлавнаяАБВГДЕЗИЙКЛМНОÖПРСТУЧШЫЭЮЯ
 
 

Степан Пермскöй


 
 

Св. Стефан Пермский

Образ С.П. (по прозвищу Храп) в народных представлениях, с одной стороны, сохранил наиболее важные для христиан черты, а, с другой стороны, приобрел черты, позволяющие включить его в контекст традиционных воззрений и рассказов о тöдысь (колдунах). С.П. встречается в фольклорных текстах, относящихся к трем различным жанрам: апокрифических рассказах, космогонических текстах и колдовском эпосе. В контексте рассказов апокрифического характера осмысляются эпизоды миссионерства, большей частью упомянутые Епифанием Премудрым в "Житии...": С.П. ослепляет вымичей-язычников, попытавшихся его убить; рубит "прокудливую березу" (или дуб) и языческие кумирни; ходит по воде; состязается в вере с Памом (Паном); плавает на камне (каменном плоту). Последний сюжет получил широкое распространение и среди к.-п., несмотря на то, что к крещению их С.П. не имеет никакого отношения.

В русле космогонических мифов излагаются мотивы изгнания, крещения чуди, которая убегает, топится, зарывается в землю, освобождая место для новых народов; образ С.П. замещает образ Ена в одном из этиологических сюжетов: во времена гигантских рябчиков один из них шумно взлетел и напугал коня С.П., он упал с коня и проклял птицу, с тех пор рябчик стал размером с собственное сердце.

Наиболее обширный круг сюжетов связан с колдовским эпосом, в который частично включаются некоторые сюжеты из апокрифических рассказов и космогонических мифов, в частности спор с Памом и гонение чуди (сюжет о девушке-утопленнице). В текстах данного типа образ С.П. является зеркальным отражением образов тунов "колдунов", в особенности печорского Кыски и Тунныръяка. Сюжетные узлы текста об утопленнице следующие: приплывание тунов (С.П.) к часовне (кумирне), попытка обращения девушки в свою веру, отказ девушки и ее самоубийство, сжигание часовни (кумирни), наименование места утопления в честь утонувшей. В традиционном ключе раскрывается образ С.П. в сюжете состязания с локальными колдунами: мотивы заклинания лодки, сусла, топора, мотивы неуязвимости и потопа, мотив воздействия на противника через угощение и т.д. Фольклорный С.П. побеждает тунов не божьим словом, а сугубо колдовскими приемами: стреляет в Ошлапея между ног, рубит топором вывернутой рукой Мелейку, поджигает дом Кыски его же веником, подрезает гасники (подвязки штанов) колдунам, чтобы освободить их душу и т.д.

Образ реальной исторической личности трансформируется в представлениях к.-з. в образ сильного (дальнего) колдуна, побеждающего локальных тунов и тöдысь с помощью магии и хитрости.

Лит.: Доронин 1947, Епифаний Премудрый 1897, Климов 1991, Рочев 1984, Уляшев 1996.

О.И. Уляшев

Вверх
       Сарий волос
       Семик
       Серам
       Сёськаса старик
       Сигудöк
       Сийöс пыр лэдзöм
       Син пöла
       Син пöла морт
       Сир I
       Сир II
       Сир ю
       Смилитöм
       Сов
       Соловейöс петкöдöм
       Сороки
       Сретенне
       Степан Пермскöй
       Сур
       Сутшйöдлöм
       Сьöдбöж
       Сьöла
       Сьöла-Пöласа
       Сьыв
       Сырчик
       Сыкчик-кöз
       Сюзь
       Сюра-пеляысь мöс видзысь

 
 

О проекте  |  Авторы и редакторы  |  Введение  |  Мифология народов Коми  |  Словарные статьи  |  Иллюстрации
Коми-зырянские тексты  |  Коми-пермяцкие тексты  |  Литература  |  Сокращения  |  Указатель  |  Карта сайта

 В начало  | Поиск  | Коми  | Северные русские  | Этноархив  | Новости  | Полная версия

© ИЯЛИ Коми научный центр УрО РАН.  Последние изменения: 15.01.2001.